中元節(jié)特輯 | 冥府為什么不愿辦大學(xué)

七月半

放河燈祀亡魂

【資料圖】

敬祖盡孝

中

元

節(jié)

冥府為什么不愿辦大學(xué)

冥府為什么不愿辦大學(xué)，這其實是個偽命題，現(xiàn)代意義上的大學(xué)，晚清時才引入中國，志怪小說中當(dāng)然不會有什么反映。不過，古代的太學(xué)、國子監(jiān)，在陰間也沒有出現(xiàn)，這就值得琢磨了。志怪小說所反映的冥府的面貌并不完備，比如關(guān)于經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)、教育的材料非常少。因此，單從有鬼君所見的少量材料，就斷言陰間沒有大學(xué)，也許有點武斷。有鬼君的思路是，從對陰間社會的整體把握來切入。

首先要說明，冥府其實很看重讀書人?！缎《古铩肪硎弧吧蛞取睏l說：“冥司最重讀書人，且讀書者門路多。嘗見有小過犯，輒見朱衣人來關(guān)白人情。此時冥官多系陽世讀書者，往往以曲為直而徇蔽之。”這段話有幾點可以引申，一是讀書人門路廣，有座師、同年、同鄉(xiāng)等人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而且，這些人往往為各地的冥官，其權(quán)勢自然遠(yuǎn)勝農(nóng)、工、商諸業(yè)。在對五倫比陽間更加重視的冥界，讀書人階層顯然地位特殊。二是冥官多系陽間讀書者。冥府公務(wù)員主要來自陽間，這也是有鬼君以往多次強(qiáng)調(diào)的。這才是最關(guān)鍵的。

我們知道，中國古代的科舉教育是為選官而設(shè)的，冥府如果辦太學(xué)、國子監(jiān)，培養(yǎng)的鬼才卻無法在冥府就業(yè)，當(dāng)然也就沒有辦學(xué)的必要和沖動了。

當(dāng)然，從本質(zhì)上說，教育不是為了解決就業(yè)。從國家視角來看，是提高全民族的素質(zhì)；從個人的視角來看，也許是靈魂的喚醒或升華?？墒沁@一目標(biāo)放在陰間，瞬間就會遭遇降維攻擊。我們眼里的終極目標(biāo)或困惑，在陰間可能只是常識。作為文科生，有鬼君談不了理工科這些現(xiàn)代科學(xué)，只以文史哲這些傳統(tǒng)人文之學(xué)為例來簡單探討下。

唐代天才詩人李賀的遭遇，大家都很熟悉。因為無法參加進(jìn)士考試，二十四歲就郁郁而終?！兑膱远≈尽肪矶袄钯R”記載，李賀的生母鄭氏在他死后，哀毀過度，一日，李賀托夢給母親，說自己不能通過科舉出仕、光大門楣，雖然很遺憾，但并非因此早逝，而是被天帝召至仙界了。“上帝，神人仙之君也。近者遷都于月圃，構(gòu)新宮，命曰‘白瑤’，以某業(yè)于詞，故召某與文士數(shù)輩，共為《新宮記》。帝又作凝虛殿，使某輩纂樂章。今為神仙中人，甚樂。愿夫人無以為念。”

李賀因為詩寫得好，被最高領(lǐng)袖召去寫命題作文，奉旨錦上添花，按照現(xiàn)在的說法，應(yīng)該稱為“桂冠詩人”。唐代第一流的鬼才詩人，在冥府（仙界）看來，不過是具備頌圣的資格而已。

除了“桂冠詩人”，還有“桂冠書法家”。清代蘇州人楊賓擅長書法，六十歲的時候病死又復(fù)生，他對家人說：這是仙界書府命我參加書法等級考試。玉帝寫了一部《紫清煙語》，但抄寫的人太少，所以遍召人間擅長書法者。我也不知道考得怎樣，如果入選，就得去仙界做抄寫員，沒法活了。家人問起書府里的排名，他只說了兩人，索靖排第一，王羲之排第十。過了三天，空中傳來仙鶴的鳴叫聲，楊賓聞之黯然：“真后悔，沒能像前輩書法家王僧虔那樣藏拙，因為一手字，害得丟了性命?！闭f完瞑目而逝。（《子不語》卷二“紫清煙語”）

王僧虔典故出自《南齊書·王僧虔傳》：

孝武（宋孝武帝劉駿）欲擅書名，僧虔不敢顯跡。大明世，常用拙筆書，以此見容。……泰始中，出為輔國將軍、吳興太守，秩中二千石。王獻(xiàn)之善書，為吳興郡，及僧虔工書，又為郡，論者稱之?！妫ㄊ挼莱桑┥茣?，及即位，篤好不已。與僧虔賭書畢，謂僧虔曰：“誰為第一？”僧虔曰：“臣書第一，陛下亦第一?！鄙闲υ唬骸扒淇芍^善自為謀矣?！?/strong>

楊賓的故事里也有幾個有意思的點，抄寫語錄是有門檻的，字寫得不好，新婚之夜抄也沒用；書府收羅了古往今來的大書法家，全養(yǎng)起來給玉帝抄書；冥府（仙界）所謂的科考，不是選官而是選筆桿子，他們對文以載道、書家風(fēng)骨沒什么興趣，就是抓文人出臺。李賀與楊賓的差別只在于水平高低，所以前者可以免試。

至于史學(xué)，冥府是絕不可能重視的。道理很簡單，對陰間來說，由于有業(yè)鏡和心鏡等各種監(jiān)控設(shè)備，陽間發(fā)生的所有事情，無論巨細(xì)，理論上都有記錄。即使是人性幽微之處的心理活動，也逃不過心鏡。換句話說，人類的歷史進(jìn)程，陽間的史家鉤沉發(fā)隱做出各種不同闡釋，但在陰間壓根就是透明呈現(xiàn)的，史學(xué)的意義已經(jīng)被抽空了。

不過，事情也有兩面性，因為陽間的人受各種限制，沒法完全呈現(xiàn)史實真相，所以陰間的鬼往往會借生人之口代言?！蹲硬徽Z》卷六“王介眉侍讀是習(xí)鑿齒后身”記載：撰《三國志》的陳壽“黜劉帝魏，實出無心，不料后人以為口實”，對曹魏和司馬氏有不少溢美之詞。劉知幾大罵他“記言之奸賊，載筆之兇人，雖肆諸市朝，投畀豺虎可也”，妥妥地扣上一頂歷史虛無主義大帽。陳壽托夢給清人王延年，告訴他，幸好后來有習(xí)鑿齒撰《漢晉春秋》為自己辯解，而王延年恰好為習(xí)鑿齒的轉(zhuǎn)世，又正在撰述史學(xué)著作《資治通鑒紀(jì)事本末補(bǔ)》，勉勵他努力澄清真相。王延年不負(fù)所托，八十歲時完成著述。

這個故事仔細(xì)琢磨挺有趣。陳壽究竟是不是“載筆之兇人”，冥府肯定早有定論。身為鬼魂的他如此耿耿于懷，其實是希望能在陽間給自己正名。史學(xué)工作者如果相信鬼世界，工作恐怕就沒法做了，因為那些歷史人物很可能會從幽冥世界走出來，不斷要求這樣那樣的修正。事實上，鬼魂現(xiàn)形要求給自己平反的事，志怪小說中有很多記載，只是沒遇到幾個史家而已。

說到哲學(xué)，可能在陰間更沒地位。哲學(xué)作為智慧之學(xué)，核心問題就三個：你是誰？你從哪里來？你到哪里去？這對于鬼世界來說，簡直就不成問題。自從宋儒對鬼神定義為“二氣之良能”，此后的儒學(xué)之士多持無鬼論。因此鬼魂對這些儒生往往極不尊重，戲弄、摧折、詬詈所在多有。有鬼君只舉一則以前多次提到的例子：

邊隨園征君言，有入冥者，見一老儒立廡下，意甚惶遽，一冥吏似是其故人，揖與寒溫畢，拱手對之笑曰：先生平日持無鬼論，不知先生今日果是何物？諸鬼皆燦然，老儒癿縮而已。（《閱微草堂筆記》卷四）

古代的學(xué)科當(dāng)然不是按照文史哲分類的，有鬼君為敘述方便記，強(qiáng)作解人。不過大致可以看出，冥府對知識的增長沒有什么需求，而靈魂的喚醒或救贖，在陰間如吃飯穿衣一般普通。所以無論從最高目標(biāo)還是最低目標(biāo)來看，冥府雖然尊重知識、尊重讀書人，但對辦教育肯定毫無興趣。更不用說分成太學(xué)、國子監(jiān)、書院、鄉(xiāng)學(xué)……這么多層級。

借用柏拉圖的洞穴理論，陽間的人就像洞穴中的囚徒，只能看到影子，會認(rèn)為影子才是真實的世界。而鬼魂則走出了洞穴，不僅能看到影子，還能看到真實的原物，甚至看到產(chǎn)生影子的太陽。鬼魂也許會同情那些活著的人類，并試圖解救他們。不過，沒幾個活人愿意用死亡來解救自己。

在冥府，止于至善才是最高目標(biāo)。這個目標(biāo)肯定不是雙一流高校感興趣的。