賈平凹，“晚節(jié)不保”了。

(資料圖片僅供參考)

前兩天，博主 @押沙龍 翻出了賈平凹在2016年寫的《極花》，仔細(xì)梳理了令人瞠目結(jié)舌的情節(jié)。

簡單來說，這是個(gè)被拐賣的女孩在經(jīng)受長期折磨之后，愛上買她的男人，甚至在被解救之后仍然選擇回到山村的故事。

但按照賈平凹的說法，女孩被拐賣之后在山村里找到了人生平靜，所以這是個(gè)深刻又溫情的Happy Ending。

他甚至在采訪中表示： “……（拐賣）從法律角度是不對(duì)的，但是如果他不買媳婦，就永遠(yuǎn)沒有媳婦，如果這個(gè)村子永遠(yuǎn)不買媳婦，這個(gè)村子就消亡了。”

賈平凹的這套價(jià)值觀有多扯淡，她姐不做過多贅述， @押沙龍 已經(jīng)講得很清楚：

只是多少有些唏噓。

這本被廣泛批判的書，如今在豆瓣評(píng)分3.8，與他第一部作品《浮躁》幾乎差了五分。

而從賈平凹個(gè)人的風(fēng)評(píng)倒退，似乎也能窺探到一部分男性作家隱含的“厭女史”，以及廣泛女性意識(shí)的覺醒。

終于有人發(fā)現(xiàn)了——

在男人們引以為傲的文學(xué)里，到底藏著多少被巧妙包裝的「厭女」。

在書里女性是工具，是載體，是他們宏大敘事下的犧牲品，但卻唯獨(dú)不是她本身。

賈平凹與他的“胡蝶”

回頭看賈平凹的創(chuàng)作，幾乎是一部完整的厭女文化演繹史。

1983年，他出版了自己的第一部長篇小說《浮躁》。

小說講述的是農(nóng)村青年金狗與女孩小水的感情故事，主要描寫改革開放初始階段的問題以及社會(huì)的浮躁現(xiàn)象。

故事里的女主角小水，剛一出場(chǎng)，就是個(gè)“溫香軟玉”的標(biāo)準(zhǔn)女性形象。

“岸上走來了一個(gè)女子，輕手軟腿的。太陽正照在她的臉上……那臉是一盤肉太陽，這太陽有鼻子有眼的讓人親近。”

在之后的敘述中，賈平凹不厭其煩地描述著小水的外貌特征，情節(jié)上，則是完全圍繞男主角金狗構(gòu)建：

她勤勞能干，一心一意地操持家務(wù)；她恪守婦道，嚴(yán)守著自己的處女之身；她心思縝密，能夠給金狗出謀劃策，當(dāng)他的改革助手......

而最最最“難得”的，是小水心甘情愿的做小伏低：

“我一個(gè)女兒家，沒指望像你那種志向，我只能在生活上照顧你。”

也難怪2020年的讀者讀來不適

只不過彼時(shí)的小水，尚且代表著城鄉(xiāng)交界時(shí)的一股新生力量，粗略讀完，偶爾還能感受到這個(gè)女性的聰慧靈動(dòng)。

到了之后小說《廢都》，賈平凹干脆“不演了”、“攤牌了”。

整部小說都是以男權(quán)話語為主導(dǎo)，四個(gè)女人都跟隨著男性的思維和行為在生活：或淪為了男性的玩物，或屈服于男性的意識(shí)、或在男人的背叛下依然“包容”。

書中最經(jīng)典的一段，就是主人公結(jié)發(fā)妻子的自白：

“他是作家，思維較為敏感，感情起伏大，但他一不抽煙，二不玩弄女性，至于他的其他毛病，我還是能夠包容的。

有時(shí)不僅是他的妻子，還是母親。女人不管怎么跑，始終都要找一個(gè)男人作為歸宿。”

請(qǐng)注意，這些自大又男凝的話語，并非是為了諷刺現(xiàn)實(shí)。因?yàn)橘Z平凹本人，就是這么看待女性的。

他曾在散文《關(guān)于女人》里寫：“女人到世上來就是貢獻(xiàn)美的，‘美’是男人對(duì)女人的作用的限定，僅僅在這個(gè)范圍里，男人才會(huì)‘甘愿受征服’。”

女人的美依靠男人而存在，女人的存在價(jià)值僅僅只有“貢獻(xiàn)美”？

這話從一個(gè)大作家嘴里說出來，何其荒唐！

也是在這種價(jià)值觀下，賈平凹有著一套極為荒謬的理論：

在面對(duì)鄉(xiāng)村女性流入城市時(shí)，他義正辭嚴(yán)：

“現(xiàn)在國家發(fā)展城市，城市就成了血盆大口，吸農(nóng)村的錢，吸農(nóng)村的物，把農(nóng)村的姑娘全吸走了。”

圖源：電影《盲山》

在《極花》的后記里他寫：

“……可還有誰理會(huì)城市奪去了農(nóng)村的財(cái)富，奪去了農(nóng)村的勞力，也奪去了農(nóng)村的女人。誰理會(huì)窩在農(nóng)村的那些男人在殘山剩水中的瓜蔓上，成了一層開著的不結(jié)瓜的謊花。或許，他們就是中國最后的農(nóng)村，或許，他們就是最后的光棍。”

賈平凹在《極花》發(fā)布會(huì)

農(nóng)村是他的精神烏托邦，所以他不允許女性離開。

于是，他不斷地用所謂的道德光芒來遮蔽女性的苦難，又以花言巧語的自白來綁架女性的付出。

年輕時(shí)寫改革開放，男性要走入城市時(shí)，他筆下的女人就是解語花、是賢內(nèi)助；到老了呼喚鄉(xiāng)村復(fù)興，他筆下的女性就是被拐賣后仍然自愿回歸山村的高知。

女性，不過是他抒發(fā)自我的工具罷了。

真實(shí)的苦難被完美遮蔽，長久的不平等被盲目謳歌。而 這種粗暴的批判和對(duì)女性自以為是的“解救”，構(gòu)筑了賈平凹的“極花宇宙”。

更令人糟心的是，文學(xué)中厭女意識(shí)的重災(zāi)區(qū)，可遠(yuǎn)不止是賈平凹一人而已。

他們筆下的好女人，別信

在聊其他作家的女性角色構(gòu)建之前，她姐想要先來科普一個(gè)測(cè)試：Bechdel Test。

這一測(cè)試最早由美國漫畫家埃里森·貝克戴爾提出，后來成為了瑞典評(píng)比電影的新方式—— 憑借這種方法來甄別電影是否推動(dòng)了性別平等，后來也被沿用到其他文藝作品的判斷中。

這個(gè)測(cè)試很簡單：

要有兩個(gè)有名字的女性角色。

兩個(gè)女性角色之間要有一段對(duì)話。

這段對(duì)話要談?wù)撃行砸酝獾脑掝}。

圖源：微博@寫手吐槽bot

看似簡單的標(biāo)準(zhǔn)，但如果放置到近現(xiàn)代文學(xué)中，有幾本能夠符合呢？

屈指可數(shù)。

路遙的小說《平凡的世界》，講述一個(gè)小村落的發(fā)展，塑造了諸多人物形象，記錄下上世紀(jì)七八十年代的發(fā)展變遷。

書中田曉霞、田潤葉、孫蘭香、賀秀蓮、孫蘭花、何鳳英、惠英嫂等女性形象，鮮明生動(dòng)。

但這些角色無一例外，都最終回歸了家庭。

路遙寫她們的苦戀、掙扎、不幸的婚姻，和在婚姻中“和解”的結(jié)局。

這其中，最讓她姐看不懂的角色，就是田潤葉。

佟麗婭在《平凡的世界》中飾田潤葉

她溫婉漂亮，始終惦念著初戀孫少安，卻在家人的逼迫下嫁給了二爸同事的兒子李向前。

在苦悶的婚姻生活里，她痛苦不堪，差點(diǎn)被婚內(nèi)強(qiáng)奸之后，她選擇了分居。

但在丈夫李向前出車禍之后，她竟然又將責(zé)任第一時(shí)間歸咎于自己：

「她還聽說，向前是因?yàn)楹茸砭贫衍囬_翻的……潤葉一下子記起：上次潤生來說過，向前是因?yàn)樗鄲溃３Ｒ粋€(gè)人喝悶酒。她知道，這個(gè)人過去滴酒不沾，也不吸煙......

平心而論，當(dāng)年這婚事無論出自何種壓力，最終是她親口答應(yīng)下來的。如果她當(dāng)時(shí)一口拒絕，他死心以后，這幾年也能找到自己的幸福。正是因?yàn)樗囊荒钪睿茸屗约和纯啵彩顾麄涫苷勰ィ詈笤斐闪巳绱吮瘧K的結(jié)果。她完全能想來，一個(gè)人失去雙腿意味著什么——

從此之后，他的一生就被毀了；而細(xì)細(xì)思量，毀掉這個(gè)人的也許正是她。」

這樣的邏輯，簡直匪夷所思。

更可怕的是，路遙還讓田潤葉從李向前殘缺的身體中重新找到了“愛情”，還為丈夫生了個(gè)大胖小子，“開枝散葉”。

你看，女人們總是心甘情愿地以自我犧牲為代價(jià)，屈從于各方面條件都不如自己的男人。

秉持著鄉(xiāng)土寫作的男作家們，寫得出成長線完整的男人，也擅長與男性角色共情，卻寫不出幾個(gè)有生命力的女性。

看到這兒，或許你會(huì)覺得她姐過于上綱上線。

“只是看個(gè)書而已，有必要想那么多嗎？”

她姐的回答是：有必要，且非常必須。

古典學(xué)家瑪麗·比爾德在《女性與權(quán)力》中寫：

「計(jì)較這些措辭重要嗎？當(dāng)然重要，因?yàn)樗鼈儤?gòu)成和強(qiáng)化了一種社會(huì)沿襲下來的思維模式，它消解女性話語中的權(quán)威、力量，甚至是幽默感。

這種模式有效地將女性的位置再次放回到家庭領(lǐng)域之內(nèi)（人們通常只會(huì)就洗洗涮涮的家務(wù)活發(fā)出“哀鳴”）；它讓她們的言語顯得無足輕重，或?qū)⑵洹匦滤接谢！?/p>

“你無法將女性輕易置于一個(gè)已經(jīng)被男性化編碼的架構(gòu)里，你必須改變架構(gòu)本身。”

為什么說鄉(xiāng)土文學(xué)是厭女思想的重災(zāi)區(qū)？

因?yàn)樵卩l(xiāng)土的限定環(huán)境里，男性作家們永遠(yuǎn)只能在自我的審美下展示人類最原始的情欲，女性則會(huì)淪為傳統(tǒng)的兩個(gè)極端——

女神，或是蕩婦。

她們是單一的、是依附的、是被建構(gòu)的。她們的精神層面無限屈從，她們的身體卻又在自我犧牲。

這種割裂，就是厭女的一部分。

別誤會(huì)，她姐并不是要把這些作家都一棒子打死，更不是要否認(rèn)他們的文學(xué)成就，只是想說明一件事：

大多數(shù)男性作家，是厭女而不自知的。

他們有試圖去創(chuàng)作一個(gè)好的女性角色，但兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，也總要讓她們臣服于男性，為男性服務(wù)。

千百年前，我們?cè)鯓訉懽鳎?/p>

那么，突破局限的創(chuàng)作是怎樣的呢？

我們的古人，早就給出了對(duì)女性的關(guān)懷。

魏晉南北朝時(shí)期的《世說新語》，單獨(dú)辟出一章《賢媛》，介紹女性的才情抱負(fù)。

其中最出名的一篇《許允新婚對(duì)答》，就在千百年前駁斥了“女性必須美”和“三從四德”的概念。

「據(jù)說許允的妻子是四大丑女之一，許允在新婚之夜就想離開，妻子卻拉住他。

許允問新娘：“婦有四德，你占幾個(gè)？”，古代對(duì)女子要求三從四德，四德指的是德行、言語、儀態(tài)和女紅。

新娘子回答：“我缺的只不過是容貌罷了，那您呢？讀書人應(yīng)具有的各種品行，君有幾個(gè)？”

許允回答：“我都具備。”

新娘子質(zhì)問：“百行德為首，君好色不好德，怎么能說全具備？”」

懟了只看臉的丈夫，罵了道貌岸然的標(biāo)準(zhǔn)，這段對(duì)話若是放到今天，一定是女性翻盤爽文的代表。

黃梅戲代表作《女駙馬》，講述女子參加科舉并建功立業(yè)的故事。

湖北襄陽道臺(tái)的女兒馮素貞與李兆廷定下娃娃親，但在李家家道中落之后，馮素貞女扮男裝進(jìn)京，又冒用李兆廷的名字去應(yīng)試科舉。

不料竟然一舉中了狀元，因此被招為公主的駙馬。

這部作品后來被廣泛改編，演繹出了女狀元等多個(gè)版本。

在她的故事里，女子不再是男性理想的投射，也并未限于女性的刻板想象，而是成為了大眾喜聞樂見的巾幗英雄，以自身的勇氣跳出了“賢妻良母”的設(shè)定。

那么，回到賈平凹書寫《極花》的語境里。

在書中，他無數(shù)次表達(dá)了對(duì)農(nóng)村破敗的痛心，講述了他面對(duì)鄉(xiāng)村凋敝的悲憫。

但要為破落的農(nóng)村發(fā)聲，為什么不將筆觸對(duì)準(zhǔn)受苦受難的女性，為什么不書寫那些回到家鄉(xiāng)的女村官，為什么不追問女性離開鄉(xiāng)村的根源？

他選擇了最空洞廉價(jià)的一種—— 用女性的身體來填充世俗的裂痕，以女性的生命和人權(quán)為代價(jià)，護(hù)佑男主角的成長。

要知道，農(nóng)村與城市之間巨大的鴻溝，不該由女人彌合，更不該由被拐賣的女人縫補(bǔ)。

但很顯然，正如上野千鶴子在《厭女》中所說，這種深層厭女是很難自知的。

在男人身上表現(xiàn)為“女性蔑視”，在女人身上表現(xiàn)為“自我厭惡”，“厭女”氛圍彌漫在這個(gè)秩序體制里，太理所當(dāng)然而使人幾乎意識(shí)不到它的存在。

所以，敏感是壞事嗎？

不。

我們?cè)矫舾小⒃接?jì)較細(xì)枝末節(jié)、越在遣詞造句上“鉆牛角尖”，才越能理清現(xiàn)象背后的邏輯，講出更寬廣的故事。

只有突破這種局限，故事中的女性才能有真實(shí)的生命和活力。

只有注意到這種“厭女”，才能在更廣闊的范圍里，書寫下兩性共通的情感。

兩千年前的《世說新語》做到了，2023年的“文學(xué)家”們，也該醒醒了。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔文秀.“天使與妖婦”——賈平凹《浮躁》女性形象分析[J].散文百家,2018,No.374(08):45.

[2]丁紅梅,王圣.男權(quán)思想統(tǒng)照下的女性世界——淺談路遙《平凡的世界》中的幾個(gè)女性形象[J].淄博學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2002(01):48-50.

[3]王瓊.受難于儒家性別困境的女性世界——談路遙《平凡的世界》在女性形象塑造上的局限性[J].山東女子學(xué)院學(xué)報(bào),2016,(02):71-75.

監(jiān)制 - 她姐

作者 - 今魚

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